政教分離でいう宗教

政教一致主義で教会国家主義のバチカン市国から遥々ロ-マ教皇が訪日した。

また先月には政教一致主義で国家教会主義の英国からチャ-ルス皇太子も訪日したのだ。

政教分離主義のわが国では一部で即位の大礼に関連して政教分離違反の主張もなされている。

宗教や祭祀というものは意識的にあるいは無意識的に人々の生活に浸透するものであるから、歴史の長い宗教や祭祀ほど何らかのかたちで国家と関わったり人々の生活に沁み込んでいる。

クリスマスなど、単にキリスト教発祥国においてだけではなく、こんにちでは広く世界の各地で受け入れられているし、キリスト教暦は各国が採用しているのである。

わが国でも、たとえば、端午の節句は、古く支那との関わりがある面もあるが、神道の行事であり、その行事の日は実質国民の祝日ともなっており、鯉幟は男児がいる仏教徒等多くの家庭に確認される。

既述した如く、長い歴史を持つ宗教や祭祀は、漸次国家と関わりあるいは国民生活に浸透するものなのである。

これに対して、新興の宗教や外来の宗教の行事が直ちに国や国民生活に浸透するということなど至極稀でしかない。政教分離は新興の宗教や外来の宗教が歴史的な宗教と国家との関わりを切るために主張される旨説いた書籍を以前読んだことがある。新興宗教や新たな外来の宗教としては自己の宗教を拡大するために国と歴史の長い宗教との関りが自己の勢力拡大のための一つの障害というわけであろう。

ただ政教分離は共産主義者等唯物的な無神論者も説くところでもあり、読んだ書籍の範囲に留まらない。

尤も、政教分離は、歴史的にはキリスト教社会の知恵として生まれたものであって、元々国家と宗教とを分離するものではなかったのだ。絶対の宗教と台頭する相対主義の民主制度とを両立させるために教会と国家との分離を説いたものであったのである。

そのキリスト教社会で宗教と国家との分離を説くことは背理なのだ。相対的な存在である人々が民主的な国家を形成して絶対の宗教を否定することなどできることではないはずなのだ。抑々基本的人権あるいはドイツ連邦共和国基本法が定める人権は絶対の天主が創った自然法の思想に基づくものである。

日本共産党の憲法案における基本的人権や中華人民共和国憲法が定める人権などわが日本国憲法が定める基本的人権とかドイツ連邦共和国基本法が定める人権のように有意味のものでは決してなく羊頭狗肉の飾りことばに過ぎない。

わが国の伝統的な神道について明治初期の宣教師やわが国の政治家や識者等宗教という意識はなかった。

それはこんにちの多くの国民も同様であろう。初詣や七五三や受験参拝をしながら宗教を有して宗教行為をしていると意識する者はそれ程多くは無いのだ。

そのようなこともあってわが国の民法や民事訴訟法は宗教と祭祀とを区別して規定している。抑々神道は教えがある故に多くの宗派に分かれた仏教徒のわが国民が、教えが無い故に色々な宗派の者が集会できる和合の場所としての伝統を有する。

国のために殉じた者を祀る場所が神社の形式をとったのもそのような伝統に依拠したところもあったであろう。

昭和11年、ロ-マ教皇が神社に対する参拝を愛国心と忠誠心の表現とする「祖国に対する信者のつとめ」を発した。

およそ信教の自由における宗教はその定義を法定できない。法定こそ信教の自由の制限となるからだ。それ故、宗教法人法上の宗教法人だけが宗教団体とは限らないし、わが国の場合、歴史的経緯上宗教法人法上の宗教法人が真に宗教かは慎重を要する。

信教の自由でいう宗教は本人が宗教と思えば宗教なのだ。

イワシの頭も信心からという言葉もある。

このような宗教と国家とを完全に分離することは不可能である。これに対して政教分離にいう宗教には歴史的に意味があったのではないか。民主制と両立が難しい宗教に限られると思うのだ。そこでいう宗教は教えがある対立を生ずる宗教に限られると思うのである。

伝統的な神道は本人が宗教と思えば、信教の自由でいう宗教であるが、キリスト教社会に生まれた政教分離主義にいう宗教ではないと考える。

政教分離でいう宗教” への7件のフィードバック

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